网上科普有关“人生处世的意义”话题很是火热，小编也是针对人生处世的意义寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

以下本人iblv于06.9.13原创,请勿抄袭,想讨论可加qq376782276

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人为什么活着？

简单的说："增强物种可维持发展力"(注:这是生物层面的本质意义,不是"终极"意义,看完下面就知道了).

宇宙中的万物都是因为其在相应的时空中存在合理而存在的，它的存在是宇宙终极规则的各种具体体现。终极规则我们现在尚难以知道（永远探索中），也不必非要知道才能活。

而界定宇宙层面的生活意义只有在宇宙终极规律破解后,我们能够彻底把自己的生活方方面面解释成物质运动规律的体现后才能做到(而且规律只是规律，没有善恶贵贱的感情色彩，就是平平淡淡一个事实陈述句，不是情绪激昂的祈使句。而生活的驱动力必定是个祈使句，带有想要采取某种行动去生活的情绪。)

就目前的理论深度,暂且从物质系统演化的这一侧面角度看:万物都在熵增，太阳就增的极其厉害，它的能量传到地球的表面，在适宜的条件下继续熵增，就产生了生物这种对外部而言熵增很快，造成大无序，而对自己而言却能维持有序新陈代谢的高级组织形式，加快了地表的熵增，而现在文明的发展，更是指数式的加快了这一进程。这些可看成是我们的存在和发展所体现的一些宇宙的规律和趋势。

很幸运，我们是智慧生物这种存在形式。在想为什么要活下去前,先想想为什么我们活了下来？从生物层面看，其中最主要的是想要活的意愿，以及足够活下去的能力。而这两者，其实都是进化出来的本性。因为，生存意志不够强的，或者生存能力不够强的种群，早就被淘汰了，只有想生存，能生存的才会繁衍下去。这是人择原理,就像我们的宇宙和星球为什么参数这么特殊,因为只有这种宇宙和星球才能产生我们并被我们思考.

使我们想生存最主要的驱力的是大脑深处各种本性需求的神经中枢,主要是中层的哺乳动物情感中枢和深层爬行动物的本能中枢,它们都一定程度不依靠理性而做判断,理性的脑皮层是建立在它们的结构之上的延展,对它们给出的需求指令作更精细的辅助加工和调控,这些中枢发出各种刺激需求的激素,像电脑的硬件运算(如BIOS启动设置,或机器人三定律)一样,不关机重启就无法更改的支撑着我们运转下去.比如:爱,自由,食欲,安全感,占有欲,性欲,独立欲,运动的需要,自尊和虚荣,群体依附欲,对死病伤的恐惧,好奇心,甚至思辩欲....这些本性都是利于物种生存而进化出来的,并不完全受理性控制.理性指导对本性需求,就像政府对人民一样,政府能调控人民,但也要服务人民,否则人民就可能推翻政府.

当然我们发展出理性后,习惯并信任了受理性的指导,也希望高等理性神经这个精细的软件能从这种根本的问题上,试图加工和调控低等本性神经那个粗糙的硬件的运算,更合理的表述生存的意义,不仅是围绕着本性的需求兜着人生的圈子,还要对这一兜圈过程有理性的宏观自我了解和优化调控.

但是要知道,通常那些激励我们理由，都是相对的，是社会他人和我们自己为了让我们有组织的过下去而设定的相对目标，实现一个目标是为了另一个目标,另一个又是为了下下个,然后不断循环论证,没有一个最终的.如:(某个山区小孩的原话)放羊为了长大娶老婆,娶老婆为了生娃,生娃为了继续放羊.

事实上,物种可维持发展力的增强是生物优胜劣汰的最终结果，是生物进化的根本趋势,而生物的本性是进化塑造的，所以如果要用理性来为我们本性所要达到的生存目的作代言的话,"增强物种可维持发展力"这个是最贴切的.

可维持就是在时间上的延续,可发展就是在空间上的拓展,综合起来是使物种在更大时空上的存在变得合理.

这两个是对立统一的概念,只追求维持是保守派,只追求发展是激进派,在某一时期它们对立,在整个过程来讲它们又统一.类似的，个体和种群也是这种对立统一的关系.

就比如一个贫农家庭,吃饭是维持,上学是发展.吃饭和上学在同一时期经济上是矛盾的,在整个过程中又是相互促进的:吃饭有着落才能撑下去上学,上了学才能以后才能更好的吃饭生活.

所以前面说的这种循环论证可以简化为:增强个体和种群的可维持力和可发展力.这等于把圈子收缩成的一个结,不论你兜一个小圈子还是一个大圈子,这都是圈子的中心.

即:保守的维持是为了进一步的发展,激进的发展又是为了进一步的维持.个体(部分)维持&发展是为了群体(整体),群体(整体)维持&发展又是为了每个个体(部分).这就是最简化的循环论证,简称“增强物种可维持发展力”.就像易经里的阴阳鱼一样,保守的阴和激进的阳相互推动着循环往复的运转.

注意,这是生物层面最本质的意义,但不是宇宙物质层面的意义.

若进一步问这物种维持和发展有什么意义，已经没有必要(或者就解释为熵增形式,但是那太抽象,根本不方便分析和指导).只要我们把自己当作生物分析,这个意义就够终极了,当我们不是生物的时候(是指入土,不是指人的机械化，如果一个机械也能达到类似生物的内部自复制的有序新陈代谢结构，则其也可看作生物，如果此种机械具有个体自复制能力则可作为一个物种),也就无法再感知什么意义了.这个意义对于生命，文明和生活3个层次来说都是宏观，普适，明确，实用的。其实就算搞清楚了宇宙终极规则,能从物质层面来界定我们的意义了,要是再问一句宇宙和物质存在有什么意义的话，就又得寻找比已知宇宙和物质更高层面的存在来界定我们的意义了（在那种存在被观察到之前也可认为宇宙层面的意义就是目前最终极的）,所以在既无可能又不必要的情况下思维不用拓展的那么远,这个拓展是无限的,而且要一步一步的走.而且因为意义的拓展是无限的,"绝对终极意义"也就不存在了,只能说在某个范围内最本质最终极.

一件事物在一段时空里发生了存在了，是这个事物所遵守的规则强加给人们接受的事实，不管人们给不给它赋予存在发生的意义。我们是生物是文明是人类,而且大多将要生活下去直到不得不死,就是这样一个强加的事实.赋予意义只是为了让理性更容易接受和利用这个事实一些.也就是说，既然没有绝对的意义，而理性又要为本性想要活下去的需求服务，那它就要想方设法找各种指引自己活下去的相对理由去适应这个事实。做不到这点的人会因为缺乏生活动力而遭淘汰。

事物的意义的本质来自于事物的定义是什么。是什么，就应该具有什么的属性，就会趋向于发挥这种属性,这就是意义.且因为是什么是就层面范围不同而不同的，相应意义也就层面范围的不同而不同。是物质，就发挥物质的性质（熵增）；是生物，就发挥生物的性质（进化）；是文明，就发挥文明的性质（思考）；是伴侣、子女、父母、朋友，就发挥伴侣、子女、父母、朋友的性质；是商人、科学家、某国人、乘客、男人，就发挥商人、科学家、某国人、乘客、男人的性质；这个角色是可以多重定义的，从而你给自己找的意义也是，但有层面区分，层面越低适用范围越小相对性越强。比如，你永远是物质，死之前都是生物，退休前是某职业者，到别人家时就是客人；意义的相对性依次增强。在某个范围外你不具有某事物的性质，也就不是某事物，就不具有相应的意义了。

假如某人(或人类)无法或不愿生存发展了,他(或人类)死亡(或灭绝)了,这而对宇宙而言不过是其原本的生物和文明的循环渐进式熵增形式不能维持下去而转换成了物理的一次性随机式熵增形式而已.从生物层面也可描述为此人(或人类)因为自己的生存不稳定性缺陷而在进化中被淘汰了.还会有另外的人(或物种)取代他(或人类)继续生物和文明的进程.但对大脑而言，就是思维的终结。对周围的人（或）而言，就是失去了一个能影响他们生活（或正或负的,或多或少的）的复杂因素.

至于如何把生活中的方方面面矛盾联系到"增强物种可持续发展力"这个对立统一的矛盾体中解决,就得靠个人生活认知的经验和感悟的逐渐成熟来完成了。

下面介绍一种分析意义,判断价值的方法:

既然:事物的意义的本质来自于事物的定义是什么。是什么，就应该具有什么的属性，就会趋向于发挥这种属性,这就是意义.且因为是什么是就层面范围不同而不同的，相应意义也就层面范围的不同而不同。价值是意义的量化表示.

那么,定义:一项事物在某范围内发挥某种属性称为"该事物的该属性进程",如"飞机的飞行进程","我的生存进程""股市的涨跌进程""人类的战争进程"

进程构成一个多维函数,自变量就是该事物的其它各方面状态,应变量就是该属性状态,定义域就是具有该属性的层面范围. 如"股市的涨跌进程",股市的涨跌就是应变量,各种影响股市的因素就是自变量,股票的合法交易范围和有效期就是定义域。"飞机的飞行进程",飞的高度就是应变量,飞机的各方面情况如航时、航程、油量、天气就是自变量，飞机能够升空且不被击毁的时段，航线，油量、天气等就是定义域。

价值判断(或说意义分析)都是相对某个给定的进程而言的，各个自变量因素对应变量的量化影响，就是这些个因素在这个进程中的价值。如"我的生存进程"中食物、遗传、环境、运气等,对应变量"我的寿命"的影响就很大，从而它们在这个进程的价值也很大。毛泽东对"中国的解放进程"的价值就很大.

当然,有时候为一个进程构建这样的多维函数是很抽象的,不容易直观想到的.

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谁能告诉我，为什么“高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明”？

1 人生的意义

“人生的意义何在？”这是个大问题。人从有生以来，很快的老了，死了；在生老病死的过程中，忙着工作，也忙着吃，忙着穿……这到底为了什么？到底有什么意义？谜一样的问题，在儿童，在浑浑噩噩、顺从社会习惯而过着一生，不会想到这一问题的，固然是有的。但感受敏捷的，或环境恶劣，事业挫折，身体受到病苦侵袭，失去一分，甚至失去了一切希望。那时，这个问题——这一生到底为了什么，忙些什么，就会涌现心头。虽然问题的偶然想起，或一直萦回脑际，并不能解决，还是不得不一直忙下去——忙着工作，忙着吃，忙着穿……唉!到底“人生的意义何在？”

“一切都是空的”——在某些人心中，得到了这样的答案。在这些人的思想中，人生忙着工作，忙着吃，忙着穿……，实在毫无意义。过去流传一首通俗的《醒世歌》，开头是：“天也空，地也空，人生杳冥在其中。”说什么：“夫也空，妻也空，大限来时各西东。”“母也空，子也空，黄泉路上不相逢。”末了说：“人生好比采花蜂，采得百花成蜜后，到老辛苦一场空！”这是多么失望，多么空虚呀!“一切都是空的”——人生毫无意义，与佛法的“一切皆空”，解说上是完全不同的。《醒世歌》代表的看法，一切都归于失望、幻灭，人生毫无意义。而佛法却是从现实人生中，否定绝对意义，肯定其相对的意义；更深入的，揭示人生的绝对意义，而予人以究竟的归宿。

虽然在人生的旅程中，受到空虚、失望、幻灭的侵袭，但人生总不能没有意义。即使是不完善、不正确的，也总会有些意义，以安慰自己，一直活下去。如古人说“立德”、“立功”、“立言”为“三不朽”，也就是以为如能这样，就不虚此生，而具有不朽的永久意义。大概地说，一般所说的人生意义，不外乎二类：一、在现实人间；二、在未来天国。在现实人间的，或重视家庭——家族的繁衍，这是将人生的意义寄存于家族的延续。所以人虽死了，而有永久的意义存在。中国儒家是特重于此的。人在家族绵延中，“承先启后”；所以人要能“裕后光前”，对祖先要慎终追远。老祖母们别无所求，只希望有几个孙儿，生前“含饴弄孙”，死后承受其祭祀。这样，就可以忍受苦痛，安心地了此一生。依于这一意义，“不孝有三，无后为大”。而我人所作的事业，或善或恶，也会报在儿孙。所以说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”

或重视国家，将人生的意义寄存于国家中。极端的国家主义者，以为个人从属于国家，唯有在国家中人生才有意义，似乎人的一生，只是为了实现国家的大方针。这与家族绵延本出于同一根源。古代某些氏族以全族为一体；其中任何一人受到损害，看作对全族的损害，而采取全体的报复。在这种观念下，为氏族而作战牺牲，被提升到神的左右。等到氏族扩大而组成国家（或融合多数氏族），就形成人生的意义存在于国家的强盛与繁荣。儒家重视近亲，因而重视家庭或宗族，这才分化了。

或着眼于全人类，而以人生的意义存在于人类社会的进步之中。人类进步，人生才有意义，也就是人类的理想。所以人生应为人类的进步、多数人的利益而努力。

将人生的意义寄存于家庭、国家、全人类，并不是人类所愿意的，而只因个人的身心组合不久朽坏，而得不到着落。然而，这就能确立人生的意义吗？重在家庭，如人生而没有儿女的，那就岂不是人生就没有意义！重在国家，而从历史看来，多少盛极一时的国家，而今安在？早就消失得无影无踪，成为陈迹了。全人类吗？人类——我们所知的现实人类，依地球的存在而活动。虽可能是远在将来，但却是不可避免的，一旦地球毁坏了，到那时，人类文明的进步、人生的意义又如何存在？这么说来，一般所说的人生意义，终归空虚，竟逃不出《醒世歌》所代表的看法。

从未来上生天国以说明人生意义的，是一般宗教，特别是西方神教。在天神教看来，人间只是空虚。人类的生在人间，信神，爱神，奉行神的旨意，为了希望未来的进入天国。据说：世界的末日到了，不信神的将陷于永苦的绝境；信神的将进入天国，享受永恒的福乐。严格地说，在人间的一切信德善行，不过是为了进入天国作准备而已。然而天国是未来的事，而现生却不可能进入天国。那末，这只是信仰；因为在现实人生中，天国是不能证实的。以不可能证实的天国作为人生的究极意义，不觉得过于渺茫了吗？

佛法对于人生，否定其绝对意义，而说是苦，是空。然而人生不是没有相对的意义；如没有相对意义，也就不可能经实践而体现绝对的意义了。先从人生的相对意义来说：依佛陀的开示，人生，世间，不外乎“诸行”——一切生灭现象、生灭流变的过程；没有不变的，称为“无常”。“无常”，那就没有永恒的福乐，终归于灭，终归于空，所以说是“苦”。苦，那就没有究竟的、完满的自由，所以说“无我”（我，是自在义）。婆罗门教面对这样的人生世间，构想一形而上的实体，就是“常”，是“乐”，是“我”。佛陀彻底地否定他，称之为颠倒。佛陀是面对现实，而说“无常”、“苦”、“无我”的正观。在无常、苦、无我的正观中，又怎样肯定人生的意义呢？

依佛陀的开示，人生世间是“缘起”的。缘起的意义是：一切现象，一切存在，所以成为这样的现象，这样的存在，并不是神意的，不是自然的，不是宿命的，也不是偶然的，而是依缘而起的。在主要的、次要的、复杂的种种条件、种种原因下，才成为这样的现象，这样的存在。一切依于因缘；对因缘说，称为果。所以人生世间，是无限复杂的因果关系，受到严格的因果法则所规定。

从缘起来说，人是缘起的存在。缘起，有对他的同时互相关系，对自（也间接对他）的前后延续关系。例如人在同一时间，与其他的人、众生，自然界的地、水、火、风（空气），是有互相关系的，展转地互为因果。一种存在就是一种活动，当下都有对自对他的不同影响，成为不同的因果关系。例如一个国家，无论是政治、经济、教育、外交……，一种措施，一种行动，都会或多或少地影响别的国家；当然，受到最深远影响的，还是自己（国家）。一个社团、一个家庭也是这样的，所有的行动都要影响别的社团、家庭；而更主要的，影响了自己（社团、家）。个人也是这样，无论语言文字、身体行为，都会影响别人，当下又影响了自己，影响自己的未来；就是没有表现于外的内心行为，也影响生理，更深远的影响自己的内心。缘起世间，缘起人生，就是这样的能动被动、对自对他的关系网络。经中形容为“幻网”、“帝网”，从无限的相互关系、延续关系中，去理解人生——世间的一切。

依缘起的因果观，佛法确认人生的身心活动，或善或恶，不但影响于外，更直接的影响自己，形成潜在的习性（姑约业力说）。等到一生的身心组合，宣告崩溃——死亡，潜在习性（业力）就以自我爱染的再生欲（“后有爱”）为缘，又展开一新的身心组合，有一新生命的开始。对过去说，这是受到过去业力所决定的（但佛法还有现生的功力，所以不落于定命论）。佛法是这样的，从缘起因果的延续中，无常无我（没有一般宗教所说的不变的个灵），而一生一生地无限延续下去。正如国家一样，并没有不变的国家实体，而王朝不断崩溃，又一个个地宣告成立。确认人生是这样的缘起，就会肯定人生，或善或恶的一切，或者现生受报，或在未来的新生中受报。总之，因果是必然的定律。这一生的身心可以崩溃死亡，而或善或恶的行为，影响自己，决定不会落空。众生业报的延续，或善或恶，都有或正或负的价值，而影响未来，受或乐或苦的果报。所以死亡是生命的一个过程，而不是从此消灭；一切都有果报，而又一生一生，不断地造作新业。暂时的苦难，堕落，都不用失望；这是短暂现象，前途是充满光明的。不过，离苦得乐，唯有顺从因果定律，从离恶行善中得来，此外没有任何幸运，也不是神力所能帮助。

人生是善业所得；而现生的行为善恶，成为未来升沉的枢纽。“人生难得”，佛一再的告示我们。可惜的是，一般佛弟子误解佛法，所以仅有人生是苦的叹惜，却少有“人生难得”的庆幸！依经上说：人类有三种特胜，不但胜过畜生、鬼、地狱，也胜过天神。人类所有的特胜是什么？是道德，是知识，是坚强的毅力。在人世界中，知道苦而能救济苦。虽然人类的道德、知识、毅力还不是完善的，不免引起副作用，甚至引起自我毁灭的危机，然而，人类凭藉这些，到底发展出高尚的文化，为不容否认的事实。人类文化的进步，终于理解到不彻底、不完善，而有完善、究竟的倾向。所以人类不但能离恶行善，自求多福，而且更有超越的向上一着。依佛法，唯有自我人类才能发出离心，发菩提心；唯有人类才有超越相对而契入绝对（最初悟证）的可能。人生是怎样的难得！确认“人生难得”，人生的意义就充分地表现出来。所以，“人生难得”，应好好地珍惜这一生，好好的利用这一生，而不要辜负这一生！

再从人生的绝对意义说：人生能行善而向上，但到底是不完善的，没有永恒的意义。任何智力或福力都在时间中消失了，人还在或升或堕的流转（轮回）中。不过，人类能意识到自己的缺陷、自己的不彻底，也就能涌现起彻底与完善的理想与要求（佛法称为“梵行求”）。这一主观愿望不能合理实现，又每被神教徒引上幻想的永恒的天国。依佛法，人生现实是缘起的，唯有理解缘起，把握缘起，深入缘起本性，才能超越相对而进入绝对的境地。缘起，是无常无我的现象；人生，也就是无常（不永恒的）、无我（不自在的）的人生。一切由于缘起，从因果观点说，一生又一生，到底为了什么，这样的生灭不已。原因在：众生——人类以（反缘起的）自我的爱染为本，依自我爱而营为一切活动。这样的动作引起业力，形成自我的因果系，而有个体的生灭延续。反之，没有缘就不起，如灭除自我爱染，那就能解脱生死，到达“生灭灭已，寂灭为乐”的境地。

为什么会有自我爱染呢？自我爱染（人类特性，自私本质的根源），由于认识上的迷蒙（称为“无明”），为现象所诳惑，而没有能体认到缘起的本性——本来面目。佛陀以无比的方便善巧，从缘起生灭中，直示缘起性的常寂。对一般认识的现象说，这是不落于时空，不落于彼此，不落于生灭的绝对。缘起本来如此，只是众生——人类为自我见、自我爱所蒙惑，颠倒不已而已。所以，人类的德性、智力、毅力，在佛的方便诱导下，经修持而进展到高度，就能突破一般的人生境界。从现实的缘起事中，直入（悟入）超越的绝对。到达这一境地，人生虽还是人生，而人生的当下便是永恒，无往而不是自在解脱。佛法的小乘、大乘，虽有多少差别，而原理都是一样。

人生不但有意义，不但能发现意义，而且能实现绝对的永恒意义。即人生而直通佛道，人生是何等的难得！

人生的意义

历世历代以来，无数的学者、历史学家、哲学家，穷其毕生的精力，想要了解人生及存在的意义。尽管人致力窥究其堂奥，人所能揭示的仍是非常有限。然而，圣经－神给人类最伟大的礼物，却解开这个奥秘。

人的目的

神的话告诉我们，他是那自有永有的一位。在已过的永远里，神就已经存在；到了一个时候，他就决定要造人。神的心意是要这个人在地上，有他的形像彰显他，并带着他的权柄代表他（创一26~28）。

这事相当有意义。在神造人之前，他在这个宇宙中造了亿万的造物。他创造了植物的生命、动物的生命，最后创造了最高的生命，就是人的生命。我们很容易了解，植物的被造是为着动物，而动物的被造是为着人。然而，我们却不容易明白，人的被造是为着神的目的。

圣经创世记第一章就告诉我们，神造人与造万物不同。他是照着他的形像造人。我们可以用手套来说明。在寒冬漫长的地区，大部分的人都习惯带手套保暖。人的手不能装进手帕里，因为手帕没有手的形像或形状；但是手套有手的样式和形状，所以能够盛装手。手套是按手的形像造的，目的是为盛装手。照样，人的生命是按着神的形像造的，所以神能将他自己作为神圣的生命，分赐到人的生命里面，装到人里面。

人的被造

人的生命是最高的受造生命，在性质上比植物的生命和动物的生命，都要高超得多。在神的创造中，动物是照着它们的种类被造的；所以，动物的生命不能盛装或彰显人的生命。然而，人是从神类造的，有能力和性能接受神那神圣的生命。在这一方面，人在神的一切造物中是独特的。

所有的人类，不问种族或国籍，都是神的器皿。根据圣经，就是神的话，这个器皿有三部分：灵、魂和体（帖前五23）。每个人都意识得到自己的身体。身体可摸，有形，有时间性，而且可供科学研究。如果我们去问化学教授说，“人体构成的成分是什么？”他会给我们看一张分析图表，指出人体包含多少比例的水、氢、碳、及其他多种元素。就一个化学教授所研究的领域而言，毫无疑问，他是对的。然而，他的研究只限于人物质的部分，亦即组成泥土元素的成分。人自古就一直寻求解脱身体的囚牢；虽然人试图延长肉身的生命，但至终都必须承认，身体是有其大限之期。因为神对人的目的，并不在人物质的身体上。

心理学家依照他们的观点研究人类，认为除了身体以外，人还有个内里隐藏的组成。人有心思，思考的机关；有情感，内心感受的机关，能够爱、恨、愁、乐；人还有意志，作决定的机关。总之，人是一个活的、有思想、有情感，并可以作决定的实体。人内里的“己”，就是心理的“己”，是真正的“自我”，而身体仅仅是外面的躯壳而已。英文中“精神医学”（psychiatry）及“心理学”（psychology）的字根，源自希腊文的朴宿克（psuche），就是“魂”，这些都是研究魂的学问。

人类历史近两个世纪以来，目睹魂势力的惊人兴起，伟大的思想家如托尔斯泰、爱因斯坦、爱默生、杜斯妥也夫斯基等，对人类有相当大的贡献。伟大的决策者，为人类政权和文化作出许多关键性的行动。毫无疑问，魂在过去几十年，已历登峰造极之境。然而，尽管人类有宏伟的成就，里面的虚空感却仍挥之不去。我们可以征服月球，但在我们里面，仍有一片昏冥之域。我们可以研究世上伟大的哲学，却仍无法找到攸关人类生存重大问题的答案。我们可以得着最高的学位，却仍得不到安息和满足。人的魂对于生命意义的探索，总是以挫败了结。

在人的深处，有一个隐藏糢糊的器官，历世历代一直是个谜。这器官比魂更为深邃。供给生命的骨髓如何深藏于骨头中，照样，人的灵也深藏于魂中。人的灵专为盛装神，被神充满。这个最深的部分若未被充满，人就永不得满足。借着心思，人只能思想并客观的认识神；但借着灵，人就能够接触神，盛装神，并享受神。

人的悲剧－人的堕落

在人有分于生命树之神的生命和性情之前，就被神的仇敌撒但引诱，因而受了败坏，落在罪中。人的堕落是宇宙间最大的悲剧，至今我们仍深受其害。举目所及，战争、不义、欺压、疾病，天天环伺我们。

虽然人是照着神的形像造的，拥有合乎神性情的善良本质，如真、善、美、智、仁、勇等美德，但因着堕落，恶性进入人里面，与善性相争，叫人无法实行他良好的意愿。圣经说，在人里面，就是在人肉体之中，并没有善（罗七18）。人想要行善，却行不出来。

因着人的堕落，撒但的化身－罪，进入人里面，败坏人的身体，使其成为肉体；玷污人的魂，使其成为己；并且杀死人的灵，使其无法接触神。可见，罪乃是在三方面破坏人，叫人的灵死亡，叫人的心思背叛神，并叫人的身体犯罪。

在这种堕落的光景中，人宛如一部坏了的收音机，不但不能收播令人喜悦的乐音，反而时常发出恼人的噪音；又象一只漂亮的杯子，掉在泥巴里，外形美好却沾满臭泥。虽然人自古就想尽一切办法，想要逃脱罪，至终却只发现行善、教育、道德、哲理，皆不能救人脱离罪。人已完全被撒但霸占并控制，彻底无助，无法自拔。

神临到人

神的儿子耶稣基督，是神的具体化身，二千年前来到人间。圣经说，“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”（西二9）他是完整的神，又是完全的人。他比好人、伟人、圣人更高超；他乃是神人。

神为着他所拣选的人，竟成了时间有限的人。首先，他成了肉身，降世为人，名叫耶稣，他活出完全、无罪的生活；然后死在十字架上，以拯救罪人；接着他又从死里复活，在复活里改变形状，从肉体变成那灵。那灵就是赐生命的灵（林前十五45）。

天上的父神是人无法接近的，所以他在子耶稣基督里成为人，住在人中间；但因子神是在人之血肉的样式里，仍无法进入人里面。所以借着子的死与复活，他的形体从物质的变为属灵的。基督作为那灵，意即成为人能吸入之属灵的气，就得以进入人里面。这样，完整的三一神—父、子、灵，就临到了人。

现代人几乎家家户户都用电；虽然电的来源可能在远方的发电厂，电却能借着电线或电缆，临及每一个家庭。子基督就是属天的电线，从父神这神圣的发电厂而来，带给我们这属天电流的供应和能力。电流如何是行动的电，照样，神的灵也如何是神自己对人的流动并临及。换言之，那灵将神自己传输给我们，乃是三一神的“流”，给我们应用。

今天许多人的“收音机”不能作用，就因其没有运用灵来“打开开关”。今天人不接受神，因他们里面的接收器—人的灵—故障了。

人对神救赎及拯救的回应

我们若要接受并享受这位奇妙者，就必须悔改，把心转向他。悔改的意义就是转向神。从前我们是背着神的；无论我们作什么，我们都是转离神的。如今为着接受神，我们必须转向他，信入并接受他。

基督徒的生活，是每日且终日与主一同欢跃的生活。清晨醒来，我们便可以借着呼喊主，来到主面前；借着在灵里祷告、读经，接触神。一年三百六十五个早晨里，我们天天都可以借此有新的开始，新的往前。

不论你是学生、家庭主妇或上班族，还是专业人士、劳工朋友或工商界大老，这位已经成为赐生命之灵的救主，要借着你向他敞开心，打开灵，进到你里面，作你的生命和生命的供应，使你的人生丰富且满有意义。

因为中国有还有很多人都满足于苟活,就是苟且偷生.

举个例子.假如现在是抗战时期,日本人打过来了,把小刀架在中国人脖子上,要求中国人做奴隶.一中国人认为自己是堂堂中华儿女,不愿屈服于侏儒日寇,于是不同意,被日寇杀了.另一中国人想,我要是不同意日寇就会杀我,反正作奴隶也能活条命,就同意了.在很多人看来,第一个中国人多傻啊,就因为装高贵,嘴硬,结果丢了命.第二个中国人是很聪明的,他能"忍辱负重",虽然丢了面子,看起来很是卑贱,却苟活了性命,延续了家里的香火.这大概就是那位长者所说的的“高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明”.

个人认为,中国的路之所以走的这么坎坷,这么艰辛,就是由于很多中国人太"聪明"了.

另外认为人活着应该有点个性,不要对所有话都信以为真,因为现在能把一个人磨平的话是在是太多了.

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