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“科学具有文明属性”这个命题显然是片面的。分析如下：
首先科学可以分为自然科学和社会科学（语言学和逻辑学，现在出现的交叉学科先不讨论）。
那么对于自然科学来说，是一定不会具有文明属性的。
因为文明在产生的过程中，会被打上深刻的阶级烙印，因而文明是具有鲜明的阶级特性，文明一定会为所代表的阶级而服务，诸如数学、物理等自然科学是不具备阶级性的，这些科学的服务对象是全人类，它为奴隶服务，也为奴隶主服务，为资本家服务，也为工人服务。
而社会科学就不一样了，类似哲学、经济学等社会科学则带有明显的阶级倾向，总是为维护某一阶级的利益而存在的，所以一定具有文明属性。
而古代东西文明在自然科学上表现出来的不一致并不是因为所属不同文明，而是东西方在当时面临的实际情况不易而导致的：东方文明侧重于解决农耕问题，而西方文明侧重于解决海洋问题。
近代科学技术为什么没有产生于文明成度较高的中国
综述：科技与人文是相互对立又相互紧密结合的关系。科技是客观存在的，而科技的发展是为了推动人类的发展，人文更是以人为本为核心。
分述：
1、科技创新与人文精神相辅相成、相互作用，共同的实践基础构成科学与人文相互贯通的契合点。
马克思曾深刻揭示科学与人文的关系：自然科学是关于人的科学，说生活有它的一种基础，科学有它的另一种基础，“这根本就是谎言”。科学从一开始就与人性相关联，与人文拥有共同的人类实践基础，“人的自然科学或关于人的自然科学，是同一个说法”。
科学认知活动是人类社会生活的有机组成部分之一，不具有特殊的独立性，无法超越人类其他文化而存在，这就决定了科学与人文价值的互通。
美国科学史家萨顿也认为，没有同人文科学对立的自然科学，科学或知识的每一个分支一旦形成都既是自然的也同样是人的。科学研究具有人文向度，“不论科学变得多么抽象，它的起源和发展过程本质上都是同人道有关的。每一项科学成果都是博爱的成果，都是人类德性的证据”。
2、在科技与人文的有机互动中，人类认识与改造自然、认识与改造自我的实践活动不断向前推进，人类文明不断发展。
一方面，科技创新为人文精神的发展提供强大的物质条件和现实支撑，使人文精神的现实展开与不断升华成为可能；另一方面，人文精神对科技创新同样起到了不可或缺的重要作用。
3、人文精神为科技创新提供价值引领和精神支撑。人文精神把人本身存在的价值和意义作为认识和实践的最高准则，直接关注人的发展目的与意义，表现为对人的生命存在和人的尊严、价值的理解、维护和追求，是一种普遍的人类自我关怀。
以人为本是人文精神的首要内涵。在这个意义上，可以说，对于人的自由全面发展这一马克思关于人类社会发展的最高价值理想，科技创新是手段路径，人文精神是目标愿景。
自然科学不是一项超越价值的事业，就研究者来看，科学研究由作为价值载体的人来操作，是人的本质力量的凝结，任何科学的研究都会自觉或不自觉地受到一定思想理论的支配；就研究对象来看，自然科学的研究对象并不是抽象的与人无关的自在事实，而是具有主体性特征的“属人的事实”，必定蕴含人的价值因素。
同时，社会价值因素对科学研究及技术应用产生的影响也是实质性的，无论在创造新价值上还是实现新价值上，科学创新都表现出社会性。
所以，没有人文精神导向的科学技术是盲目的，我们社会生活中的任何一项实践活动，如果不能给人或社会带来好处，不能促进人的全面发展或幸福的增加，它就不符合以人为本的人文精神，也与人民至上的价值取向相违背。
4、科技的创新发展，不论何时何地，都离不开人文精神的滋养。
意大利学者加林说，“如果是人文主义重新发现了对人、人的能力和人对各种事物的理解力的信念，那么科学试验的新方式、革新了的世界观、企图征服和利用自然的新努力也应当归功于人文主义的影响”。
14世纪出现的文艺复兴恢复了理性、尊严和思考的价值，摧毁了僵化死板的经院哲学体系，带来了怀疑主义的复兴和批判精神的传播，提倡科学方法和科学实验，为近代科学的发展清除了思想障碍，奠定了深厚的人文艺术背景。
近代科学的诞生对人类历史进步的重大意义
科学是科技发展的基础和前提，科技的现实运用能对科学发展产生强烈需要与动力刺激，而近代科学没有产生于古代中国的原因：
1、文化圈的单一。2、地域的封闭。3、绝对皇权的存在。4、重农主义对重商主义的压制。5、逻辑思辨的缺乏。6、学科不分家。
中国有古老的系统学、混沌学，但也因其为太过重视统一和谐，而导致了具体分析的缺乏，导致了学科难以独立，这造成了真正的近代科学难以诞生。没有经历近代科学的洗礼，我们便不能简单地将其与现代系统学或混沌分形学等同，而应看到这其中的不足，找到中国传统科学与现代科学的契合处，并将其发扬光大。这才是真正的科学精神的所在。
科学与文化的关系
科学的诞生和人类的历史基本上一样久远
科学的诞生和人类的历史基本上一样久远。我们人类在地球上生活了700万年，据考古发现，大约距今30万年前，原始人就在制造石器的过程中，开始了认识自然、改造自然的实践活动。在距今一两万年前，原始人发明了新的劳动工具—弓箭。弓箭的发明人对人类社会的发展和科技的进步有着十分重要的作用。一方面利用弓箭有组织地狩猎，提高了生产效率，而剩余的猎物则被饲养起来，使人类由狩猎进入畜牧的时代；另一方面利用弓弦绕钻杆打孔的方法钻木取火，又发明了摩擦生热的制火技术，不仅极大的提高了人类的生活质量，而且增加了生产的手段；用火炼制粘土，发明了制陶技术；用火熔化铜和铁，制造出金属农具，使人类结束了一万多年的迁徙不定的生活，进入自给自足的农业社会，从而开始了人类五千年的文明史。
同时,科学是人种人类意识对客观自然的一种正确的认识，它是来源于实践（人类认识自然和改造自然的活动），指导人类进行新一轮的实践并接受实践的检验从而进行具体有续的整理的周而复始的过程。
通俗地说，科学是一种态度、观点、方法！同时，科学的东西本身具有悖论！也就是说，不同的专业学科的东西很容易被混淆和认为是矛盾的！其实，它反映了科学地认识事物的不同的多个复杂方面！
实际上，在此以前，由于科学一词从来就没有严格定义过，所以会引起一系列的混乱和无谓的争论。比如：中国古代有没有科学？中医是否是科学？科学与伪科学的区别是什么？科学与宗教的区别是什么？等等。而这些问题又是非常非常吸引人的问题。所以时代要求我们尽早地给出恰当的定义以解决这些争议。
该定义中“逼近真理的尽可能不包含自相矛盾的”该定语是自己加进去的，原因是为了明确科学的涵义，即明确科学是一个怎样的知识体系（我至今为止不明白为什么很多书上为什么不敢明确地加上它）。其中“矛盾”当然是指逻辑矛盾。
“知识体系”是人们对科学的最初认识。作为一种非常实用的知识，最重要的就是有很高的条理性和结构。这一点，任何一本经典著作都多少具有这种特色，古代最著名的要数《几何原本》了。中国的古典著作中最有条理的，也许是我不学无术，自认为对我影响最大的是《橘中秘》（一本棋书）。不过科学这种知识体系已不象某些知识体系那样规模那么小，讨论范围那么窄了，而是一个非常庞大的知识体系，其野心甚至企图包罗万象无所不及。这么大的体系仍要保持很强的条理和结构，这就显得与众不同了。但知识体系并不只有科学一种，所以必需明确科学是怎样的知识体系。定义中前面部分给出了限定，跳过一段再讨论。
很早有人就认识到了科学是一项造福人类的社会事业，但其意义是随时代发展进一步深化的。而这也是缺少教育的人们不易理解的。知识表现在书本里怎么又是一种社会活动呢？不能被别人理解，不能被别人重复验证，这本身就不叫知识，为什么还要强调其社会性呢？这是因为科学对知识的认识要远远比其它对其的认识严格。不管对巫师、宗教徒、平民还是科学家来说，知识都是指正确的陈述，正确的预见，即知识就是人认为的“真理”。但只有科学家才非常严格地审视“真理”。不光要看它的初始语句（常称为公理）是否来源于直觉、实验或有充分理由，而且严密地审查推导过程中的任何细节，并考查其任一导出结论是否与实验或生活经验相冲突。而这一系列工作都不是没有受过科学训练的人能做的，因此需要教育，需要许多的科学家的共同劳动，也需要广大民众的理解和各方面的支持。随着科学的越来越发达，科学的复杂程度越高，其社会性也就越强。
“逼近真理”是强调科学的特质，与其它相比，科学最强调怀疑和创新，因为科学是以不存在先知先觉为前提的。同时科学也非常强调继承和借鉴！认为所有知识都是人对客观世界的认识，虽然科学追求的是主客观世界的统一，但毕竟主观世界与客观存在并不是一回事，知识再正确，也只是逼近对世界的描述，而不就是客观世界。比如说：理想气体模型它能非常好的描述在常温常压下的氧气、氮气和二氧化碳等气体，是因为这些气体分子的线度远小于它们之间的距离。而范德瓦尔斯对理想气体模型的修正也只是近似的描述象水蒸气那样的真实气体。科学家们懂得他们的理论一开始就是近似，所以他们从未指望从其理论导出的结论与真实世界无丝毫误差。所有的知识是人造的，是主观世界的产物，即使存在外星人，也只可能是比地球人更进化而已，他们也会有错。自然界的秘密存在于自然界本身，自然界以其自身的多样特点表现自己，但不会以文字形式借上帝之口明白地表达出来。可见用“最逼近真理”这一词项既强调科学的严密性，又强调了科学对世界的认识意义。
一、何为科学？何为人文?
科学：自然科学成果既可以满足人类的好奇心，又可以用来解决人们物质生活的需要。
人文：人文社会科学成果则一方面为社会秩序的建立提供理性的基础，另一方面则用来满足人们当下的精神需求。
两者都非常重要，要使社会摆脱丛林状态，并且发展出秩序、进而呈现出文明的态势，仅有自然科学是远远不够的。人文社会科学成果所具有的组织与建构社会的功能，恰恰是人类社会所有领域发展的基础。仅就科学与人文之间的关系而言，两者之间也并非人们想象的那样处于井水不犯河水的状态，只要对近代科学史做些简单梳理不难看出其内在的复杂共生关系。
二、从历史角度看科学与文化的关系
纵观国外的科学发展背景，17世纪英国科学中心的兴起有过比较充分研究，英国的经历可以给我们很好的启示。在17世纪，英国先后完成了新教改革，由此极大地破除了宗教观念对于自由思想的禁锢，思想家培根更是以先知般的眼光提出了“知识就是力量”的新时代号角。同时整个社会实现了君主立宪（1688年的光荣革命），这期间以哲学家洛克为代表的思想家们提出了经验主义哲学，为知识的生产指明了道路。基于此，牛顿才能大踏步引领英国科学开疆拓土，突飞猛进。其他几次世界科学中心的转移也是按照这个模式演进的，当文化的比较优势开始消失的时候，科学中心也就意味着要转移了。由于知识的普遍性特点，可以合理地推断：任何知识的生产与创造都需要同样的条件，缺少这些条件，知识的生产与创造是断然无法实现的。
比较中国的科学发展历史，78年提出改革开放，提出实践是检验真理的唯一标准，在大环境下进行了一场深远意义的思想变革，直到92年南巡讲话明确了计划和市场都是经济手段，不是社会主义与资本主义的本质区别，在思想领域彻底明确了计划、市场和资本主义和社会主义的关系，确定了社会的第一生存环境，进而才有科学技术第一生产力的爆发。
回望洋务运动和日本的明治维新，洋务运动从开始便奉行“中体西用”原则，观念变革是当时变法的最大的短板与阻力，最后甲午海战北洋舰队全军覆没成了洋务运动破产的标志，其本质依然是“中体西用”的思想路线并不能为科学技术的发展提供最佳的生存环境。明治维新在借鉴日本本国国情的基础上，提出了建立君主立宪制,在经济上推行“殖产兴业”，进而学习欧美技术，进行了工业化的浪潮，赶上了工业化的末班车。正是思想文化环境的变革，才最大程度的提供了技术发展的适宜环境，成为亚洲第一个走向工业化道路的国家，使日本一举跻身世界强国之列。
当下我们正在推进的创新驱动发展战略，创新永远是科技跃迁的显性表现，这一目标的实现需要具有活力的文化（人文社科知识）来支撑。这是近代科学国内外四百年来发展取得经验共识。
三、科学和人文的关系
回望历史，我们不难发现科学和人文之间的关系。科学史上著名的五次世界科学中心转移，每一次背后都有剧烈的文化变革运动做为前期铺垫与支撑。换言之，科学中心都出现在文化丰腴之地，从来没有一次科学中心是发生在文化观念落后的地区。从历次科技跨越式发展来看，每一次文化观念的变革大约经历一代人到两代人（30-60年左右）时间的完善与扩散，从点到面，最后才会引发整个社会观念的变革，由此带来科技的跨越式发展。 从这个意义来说，科学中心的出现只是文化变革的一个有益的副产品。如果我们想要成为下一个科学中心，我们必须用至少一代或两代人的时间去开启新的、进步的文化纲领，否则是无法实现科学中心向东转移的宏伟目标。同时科学技术的进步将一进步促进社会的发展，生产力的提高，从而为文化繁荣提供必备的基础。
PS 英语口语课后作业，中文版上传至备忘
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