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提高记忆力，实际就是尽量避免和克服遗忘。在学习活动中只要进行有意识的锻炼，掌握记忆规律和方法，就能改善和提高记忆力。记忆时只要聚精会神、专心致志，排除杂念和外界干扰，大脑皮层就会留下深刻的记忆痕迹而不易遗忘。
记忆就是客观存在，是物质或物质系统变化的痕迹的即时状态。事实上，最早的记忆是大自然的记忆。但人们习惯于大脑的记忆。可以认为，大脑记忆是大自然记忆中的特殊部分，故记忆可分为广义记忆和狭义记忆二大类。广义记忆泛指大自然的记忆和生命体力活动的记忆，狭义记忆单指大脑的记忆。根据人类的约定俗成，狭义记忆简称为记忆。
记忆的内容不但是按主题，而且按时间被组织管理。一个新的经验，一种通过训练得到的运动模式，首先去到工作记忆作短期记录，在此信息可以被快速读取，但容量有限。出于经济原因考虑，这些信息必须作一定清理。重要的或者通过“关联”作用被联想在一起的信息会被输送到中长期记忆。不重要的信息会被删除。
记忆内容越是被频繁读取，或是一种运动被频繁重复进行，反馈就越是精细，内容所得的评价会提高，或是运动被优化。后面一点的意思是，不重要的信息会被删除，或是另存到其他位置。记忆的深度一方面和该内容与其他内容的连接数目，另一方面与情感对之的评价有关。
都说百度一下，你就知道，那么百度知道它所不知道的问题吗，请用哲学的观点来回答这一问题
仓颉造字 仓颉，姓侯刚，号史皇氏，黄帝时史官，汉字创始人，被尊为“造字圣人”。今南乐县城西北35华里吴村有仓颉陵、仓颉庙和造书台，史学家认为仓颉生于斯，葬于斯。 相传 仓颉“始作书契，以代结绳”。在此以前，人们结绳记事，即大 事打一大结，小事打一小结，相连的事打一连环结。后又发展到用刀子在木竹上刻以符号作为记事。随着历史的发展，文明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结和刻木的方法，远不能适应需要。，这就有创造文字的迫切要求。黄帝时是上古发明创造较多的时期，那时不仅发明了养蚕，还发明了舟、车、弓驽、镜子和煮饭的锅与甑等，在这些发明创造影响下，仓颉也决心创造出一种文字来。 传说仓颉；四目重瞳，非常聪明，有一年，仓颉到南方巡狩，登上一座阳虚之山（现在陕西省雒南县），临于玄扈洛？之水，忽然看见一支大龟，龟背上面有许多青色花纹。仓颉看了觉得稀奇，就取来细细研究。他看来看去，发现龟背上的花纹竟是有意义可通的。他想花纹既能表示意义，如果定下一个规则，岂不是人人都可用来传达心意，记载事情幺？ 仓颉日思夜想，到处观察，看尽了天上星宿的分布情况、地上山川脉络的样子、鸟兽虫鱼的痕迹、草木器具的形状，描摹绘写，造出种种不同的符号，并且定下了每个符号所代表的意义。他按自己的心意用符号拼凑成几段，拿给人看，经他解说，倒也看得明白。仓颉把这种符号叫作"字"。仓颉造字成功，发生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上听到鬼哭魂嚎。为什幺下粟如雨呢？因为仓颉造成了文字，可用来传达心意、记载事情，自然值得庆贺。但鬼为什幺要哭呢？有人说，因为有了文字，民智日开，民德日离，欺伪狡诈、争夺杀戮由此而生，天下从此永无太平日子，连鬼也不得安宁，所以鬼要哭了。 还有一种说法是： 有一次，仓颉就是从这些绳结记录的史书给黄帝提供的史实出了差错，致使黄帝在和炎帝的边境谈判中失利。事后，仓颉愧而辞官云游天下，遍访录史记事的好办法。三年后他回到故乡白水杨武村，独居深沟“观奎星圜曲之式，察鸟兽蹄爪之迹”，整理得到的各种素材，创造出了代表世间万物的各种符号。他给这些符号起了个名字，就叫做字。 仓颉的字都是依照万物的形状造出来的。譬如：日字是照着太阳红圆红圆的模样勾的；月字是仿着月牙儿的形状描的；人字是端详着人的侧影画的……仓颉首创文字的事后来被黄帝知道了，他大为感动，乃赐仓姓。其意是君上一人，人上一君。再后来，上天知道了这件事，下了一场谷子雨奖励仓颉。这便是人间谷雨节的由来。 从白水县城出发，沿渭（南）清（涧）公路下洛河，然后再改走白（水）洛（川）公路。吉普车在高原的沟岔间跑了一个小时左右，才来到了仓颉庙所在的史官村。这座已有1800余年历史的仓颉庙已被国务院正式列为国家级重点文物保护单位。 仓颉陵在吴村西侧，与仓颉庙西东相望，是一个高五米的大土丘。陵墓以下有仰韶至龙山时期的古文化遗存。陵前翁仲，石狮俱存，并建有石坊，上书“仓颉”二字。仓颉庙，始建年代不详。据庙内现存碑刻记载，“历汉唐以来，未尝稍替”。如今看到的仓颉庙是明清时的建筑，占地约两千七百平方米，座北朝南，有石望柱一对，雕刻精美雅致；山门、二门皆为硬山式建筑，拜殿、正殿和寝阁大方美观。还有明代名人篆额题联和仓颉夫妇的石雕。庙内碑刻林立，松柏苍翠，杨柳依依，楼台亭阁鳞次栉比，整个建筑雄伟壮观 告别「结绳记事」的年代 中国古书上有「结绳记事」、「契木为文」等记载，这是早期记事常用的方法，可惜这些物质无法长久保存下来，所以当时的记事情况已无法知晓了。但安阳小屯发现了十五万片甲骨卜辞，在龟甲与牛胛骨上刻的文字相当完好地保存了下来，总字数达到3500个上下。从甲骨文字结构来说，除了象形以外，形声、会意、假借等比较进步的造字方法已普遍被应用。可见在三千余年前的商代文字已达到了相当完备程度，那幺在它以前一定有个更长的发展过程。 考古发现证明，中国先民早在七、八千年前就在龟甲上刻划符号了。在五、六千年前的仰韶文化、大汶口文化中发现了在陶器上刻划的符号有数十种之多，其中有些与甲骨上所见的字类似，因而有人认为它们就是早期文字。至于在龙山文化早期的陶罐上发现的朱书可以肯定是文字，充分表明中国的汉字至少已有四千余年的历史。文字的出现既是人们在长期的社会生活中不断积累、不断总结的结果，所以仓颉很可能是总结整理文字，为汉字的形成作出了贡献的一个代表人物。
那句话是上帝是万能的，但上帝能否制造出一块他也举不起来的石头。
（1）
上述问题本身似乎有矛盾。这问题等於是问“万能的神能够使自己不万
能吗？”类似问题可以有很多，如：“神能造出方形的圆形吗？”，“神能
把对的看成错的吗？”，“神能找到一件他做不到的事吗？”……这些问题
本身就违反逻辑，既违反逻辑，那麽问题本身便不成立吧？
（2）
其实这本来就是“定义”问题啊，－－这个问题本身不合定义。用集合
的性质来说就是，一个元素只能属於一个集合，您定了一个集合叫万能，有
个元素属於万能这个集合，您问那这个元素能不不属於万能，若不能，所以
它就不能属於万能，因此您认为这个集合必定空集合，是不是这样？
圣经的全能不是这样说法，您误解圣经的意思了。
我记得以前讲过了，有基督徒听到这个问题，只回答了一句话『上帝不
做无聊的事。』，逃避问题吗？好像是，不过本来就这样。实际上圣经所谓
的全能就是『神的心意无法拦阻。』，神要做的事没有做不到的。
旧约圣经中亚伯拉罕的故事中，上帝告诉亚伯拉罕，隔年亚伯拉罕一百
岁时将要生一个儿子，亚伯拉罕的妻子心中不相信，圣经提过一句话说『耶
和华岂有难成的事吗？』就是上帝要做的事岂有做不到的吗？
如果万能是照您那样的意思定义的话，那我就直接告诉您，上帝不是万
能的。
（3）
答案岂只有“能”或“不能”吗？您可能把这儿当成电脑的数位世界了
－－0与1的世界，可惜这儿不是。
问一句：您是面向北还是还是面向南？答案只有两个吗？至少有四个，
还有无限多个可能答案。
取决於您的问题是采取什麽角度：因为您对上帝“无所不能”的问题相
当於：“无所不能的上帝能不能有所不能？”这问题其实是：“上帝能不能
违反逻辑？”我个人的看法是：“不能！”但这并不足以推翻“上帝无所不
能”的说法，因为我所定义的“无所不能”并不包括“违反逻辑”这一项。
而依照（至少）我们人类的思维，“不违反逻辑”并不与“无所不能”相矛
盾。譬如：一位捏面大师能够捏出所有可能形状的面。他在这事上是“无所
不能”的。您问他：“你能捏出一个捏不出形状的面吗？”他回答：“我不
能！”他虽说“不能”，但在我们人类的逻辑思维中并不影响“他是无所不
能”的说法的。因为“捏出捏不出的形状”这句话本身是违反逻辑的。
您问这样的问题，是超出正常人类思维范围的，也就是问题本身已经超
乎逻辑，而您却仍要以逻辑来检验其答案（若能造出举不动的石头，则他非
无所不能；反之若造不出，也非无所不能）。您的问题和您用以检验答案的
方法：一为超乎逻辑，一为合乎逻辑，所以我说您的问题本身即有矛盾。如
果您执意坚持您的问题是“合理”（或成立）的，那麽您在听到答案时，也
应该用超乎逻辑的眼光来判断。问题是：您有没有这样的“超乎逻辑”的眼
光呢？恐怕是没有！因为人是服膺逻辑的。只有“神”才有超乎逻辑的可能
性。而您非神，所以就算神回答了您的问题，恐怕您还是听不懂。对於一个
已知听不懂答案的问题，我不知道提出来有何意义哩？
（4）
其实我再将这个问题想了一下的。结果是这样，您定下一个集合叫『万
能』，当然同时定下一个集合叫『非万能』，属於『万能』的元素就不属於
『非万能』，属於『非万能』的元素就不属於『万能』。而您给万能的定义
又是「不能属於非万能的元素就不属於万能」，所以万能这个集合自然是空
集合啦！想想上帝不能举起石头这件事本身就是要上帝不是万能的才做得到
了。
其实如果您要我解释清楚的话，我可以很直接的告诉您，上帝不能这麽
做啦。永远不要做跟做不到好像差不多，其实就像tjm所说的，圣经中的
上帝不能做的事还多呢！用上帝有些不能做的事就来反证上帝不是全能的应
该是不行的。
圣经曾提到『上帝不能背乎自己』，也就是上帝不能自我矛盾。上帝是
圣洁的，他就不能犯罪；上帝是信实的，他就不能说话不算话；上帝是公义
的，他就不能以有罪的当无罪；……，如果不是这样的话，我们要怎麽信他
呢？
至於您上次问的，上帝既然不能以有罪的当无罪，那有罪的人相信上帝
以后，他们的罪仍在，上帝怎麽处理罪的问题，您的问题是不是这样？
信了耶稣的人通常会说自己是一个『蒙恩的罪人』。我们说福音本是好
消息，就是说耶稣已经承担了我的罪，我对罪所必需付的代价已经由耶稣付
上了，我们若愿意相信耶稣，他所成就的这样的救恩就可以算在我们身上，
上帝就算我们为无罪。这叫做因信称义。我知道不是我们自己比别人好才能
算为无罪，称义是地位上的，实际上我们还是罪人，但我们已得著神的恩典
了。
（5）
首先，您问的这个问题当中带著两个矛盾的前题：「上帝不能搬动」，
而上帝又要能搬动（前一个假设已经否定了「上帝是全能」）。这点不管是
否您原来就已经知道，先不管，为了说明的完整性，就加了它吧！如果我们
讨论可以允许矛盾的事物存在，那麽我们会得到什麽样的结论呢？这倒是一
个有趣的问题，我不知道是否有人尝试这麽讨论过。但是如果是这样（允许
矛盾的事物存在），我要回答，也不会有什麽困难，因为这时便不能用「不
合逻辑」来推翻了。我回答说：「能！」这样又如何呢？得到什麽样的结论
呢？就是「上帝能搬动他不能搬动的石头。」这句话到底说了什麽？我们如
何理解呢？可不可以用「不合逻辑」来否定「上帝的全能」呢？因为我们已
经允许矛盾了。所以说，我们是否要用不合逻辑的方式来讨论呢？因为这麽
做得到的答案是什麽意思我们自己也不知道，对我们而言有什麽帮助呢？我
之前不回答，是因为知道您必用逻辑来推翻，因为这是人的「共识」，也为
大家接受，然而您的问题里却已经推翻了这点。用不合逻辑的东西来否定逻
辑的东西，这种方式可以否定任何事物。
然而神到底是否能造出「不合逻辑的东西」？这个我也不知道，因为我
不知道如何去理解。语言本身有它的模糊性，也有它的「约定俗成」的特殊
性，如果讨论的落差在於它不同的「约定」，这时就有需要定义。如果说我
们讨论的纠纷是起源於对「全能」不同的理解，那麽就有需要说清楚各是什
麽意思。
上帝的全能是到什麽样地步的全能呢？是否包含到超乎逻辑的地步呢？
我想这个不重要，因为就算是，我们也无法理解那是什麽意思。所以说，在
我们所能理解的范围的内，「全能」对我们有什麽意义，应该才是我们的重
点。而tjm兄所说的「不能」，也不是上帝真的没有能力去做那些事，而
是说，如果他这麽做了，他就违背了他自己所说的，他向世人所宣告的。那
麽他是否「能」做这些事呢？他能！但是如果这样，他就不过和世人一样，
也是会犯罪，也是会违反自己所说的，会变来变去（主意），不过他的能力
比世人大而已。所以，我们从他的属性中，断定他「不能」做不义的事，因
为他不违背他所说过的。而不是说，他没有能力去做。
对於「神的意旨不能意测」这句话可能会较多误解。这句话不是说他的
目的人不能知道（如果是这样，基督徒就不知道是否该传道了），而是说，
他对一件事将要如何发生的过程我们不能臆测。这是什麽意思呢？举个例子
来说，今天如果我因为言论的关系被押入狱，这件事对我而言他的意旨就不
能意测了。因为我不知道这件事发生，对我将会有什麽意义。然而，他的另
一个「意旨」我却知道，那就是这件事必将有益处；并且我知道，他的「意
旨」是要叫愿意遵守他的话的人都得救，并且得一个丰盛的生命。关於这一
点，我发现其实在基督徒当中也有很多误解。也许你会说，那你怎麽知道你
不是误解？对於一个基督徒而言，最后的根本要回到圣经。我怎麽知道我不
是误解？第一点，我必须要有一个谦卑诚实的心，仔细去思考我是不是在「
曲解」？第二点，我必须看圣经怎麽说，并且仔细查考，如何配合上下文以
及各种大前提去解释。如果还有问题，那就仔细去思考，为什麽别人是这麽
想？为什麽我是这麽想？比较两者的差异，可能可以帮助我们找出原因。最
后一步，那就是要等候圣灵的光照，叫我们明白自己心中真正的意念。
（6）
基本上我觉得石头的问题和这个矛盾的问题都有一个特点，就是拿上帝
的两种能力来比较。石头的问题是拿上帝造石头的重量和上帝举石头的重量
来比较，矛盾的问题是拿上帝造矛的能力和造盾的能力来比较。
我觉得基本的问题还是出在定义上，就是什麽叫做全能的定义。用上面
的证明来反证上帝是全能的，有个条件包含在其中，就是上帝某方面的能力
要是全能的，或说无限大的，而且一定要比他自己另一方面的能力大才行。
想想看上帝的矛一定要刺入上帝的盾才是全能，而且上帝的盾一定不能被上
帝的矛刺入才是全能。前面证明的定义应该就是如此，只是我不赞同这样的
定义。
我们先用无限的观念来思想全能好不好？当然全能未必代表无限，无限
可能也不代表全能，我只是暂时用无限的观念来思想。
上帝是全能的代表上帝的能力是无限大的，所以他可以造一只无限尖锐
的矛，也可以造一个无限坚强的盾。这时候我们拿上帝所造的矛来刺上帝所
造的盾，结果会如何呢？这我不太确定，因为无限大跟无限大来比较可以有
各种结果。也就是说无限大可以小於无限大，可以等於无限大，也可以大於
无限大。甚至我们也知道，无限大除以无限大结果可以是零，可以是一个常
数，还可以是无限大，所以嘛！咦！我到底要讲什麽呢？喔！对了，我是要
说，如果结果盾被矛刺进去了，那又如何呢？无限大本来就可以小於无限大
啊！这无法证明上帝造盾的能力不是无限大，不是吗？只能说上帝造盾的能
力比他造矛的能力小而已，还是全能啊！如果刺不进去，推理过程也是一样
啦！
当然这样的观念是用无限来思想全能，除非您能够证明上帝的能力小於
某个非无限的东西，否则是无法证明上帝的能力不是无限的。
前面有位朋友说的另一个例子更简单。如果上帝可以造一个石头，每天
增加一些重量，那总有一天上帝会举不起这个石头。第一个每天增加一些重
量，最后的结果未必是无限大。可能是收敛的，就是可能是固定大小，那上
帝会举不起来才奇怪；第二个就算石头的重量一直增加，最后是发散，重量
到无限大，那上帝还是有可能举得起啊！无限大跟无限大相比，哪一个大倒
是未必。就算最后上帝真的举不起这个石头，那也不能说上帝不是全能的，
因为上帝举起石头的能力还是无限大，只是这个无限大小於他造石头的那个
无限大而已。
当然啦！如果您的条件是全能的上帝不能有不能做的事，那我就不跟您
讨论了，我还是相信上帝不是自相矛盾的，不然我们怎麽信他呢？
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